Ana Belén Herrera
Cindy Hugo
Martina León
Temas en comunicación y Arte: Moda, Cultura e Identidad
PROYECTO PASA EN LAS PLAZAS
Antecedentes y justificación
La muchedumbre es su dominio, como el aire el del pájaro, como el agua el del pez.
Su pasión y su profesión es el desposarse con las multitudes.
Charles Baudelaire
La teoría de Nestor Garcia Canclini, propuesta en su libro Culturas Híbridas -texto base para esta investigación- plantea que en Latinoamérica la Modernidad no se ha superado, que en el proceso histórico de esta región, nunca se vivió la Modernidad tal y como la vivió Europa, e indica también que Latinoamérica podría considerarse, desde la época de la conquista europea, visiblemente postmoderna. En base a esta coexistencia de lo moderno y lo postmoderno, mantenida hasta este siglo XXI en América Latina, el presente proyecto se apropia del flaneur Moderno de Benjamin para intentar una aproximación a un posible flaneur actual, postmoderno, el mismo que comparte muchas características del flaneur anterior, pero que presenta aspectos que se inscriben en la postmodernidad. Los lugares de observación propuestos para deducir las particularidades de este personaje son: La Plaza de las Américas y la Plaza Foch, dos espacios concretos de interacción y socialización en la ciudad de Quito.
El flaneur planteado por Benjamín es un ser solitario y observador – ve y se deja ver - que recorre las calles de la ciudad y se pierde entre el tráfico y la multitud, formando parte de ella, pero al mismo tiempo sintiendo su soledad -la propia y la de la muchedumbre- producto del florecimiento de las urbes europeas según expone el autor alemán en su Libro de los Pasajes .
Se intenta en esta investigación, corroborar a partir de la observación del vestuario y la actitud de las personas que asisten a estas plazas que la socialización, la tecnología – que modernamente surge de mano de la industria, y en la postmodernidad se consolida como herramienta vital y como símbolo de status- y la proliferación de lo kitsch, son características modernas que se tomarán como propias en este actual flaneur, como contraparte postmoderna estarán lo híbrido, la nostalgia del pasado, la individualización, la otredad y el pastiche, entendido como aquella ironía vacía que se queda solo en la superficie ,particularizando a este nuevo flaneur.
Los conceptos de Modernidad y Postmodernidad se plantean entonces, como una base imprescindible en este análisis, pues son las periodizaciones claves para comprender el pasado y el tiempo actual; su conocimiento es de gran relevancia para entender los procesos de formación de identidades individuales y colectivas. Los libros de referencia, en tanto recogen y profundizan estos planteamientos serán: Debates sobre Modernidad y Postmodernidad, un compendio de ensayos de varios autores, tales como: Norbert Lechner, Gianni Vattimo, Bolívar Echeverría, Heidegger, Nietszche, y Culturas Híbridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad de Néstor García Canclini. pues debaten estos temas, no solo de manera general sino cuestionando sus procesos también en América Latina, lo que acerca estas ideas, de gran incidencia en el mundo europeo, a una realidad más cercana y entendible por los quiteños-ecuatorianos.
Revisión bibliográfica
La Modernidad es un periodo histórico que enfatiza el dinero, el poder, el progreso, el cambio y el dinamismo. El capitalismo es la vía de acceso a la Modernidad según Bolívar Echeverría, al consumismo absoluto, y a la reproducción de la riqueza social. No existe Modernidad sin hablar de capitalismo, la sociedad se convierte en una, moderna y urbana, una sociedad que se que llega gracias a la revolución industrial. El hombre moderno es un individuo productivo, consumista para el cual su vida social es de gran importancia, el socializar en la modernidad se vuelve una de las características casi necesarias para ser concebido como un “ser moderno”. .” Es esta una época que no quiere recordar, se caracteriza por la ruptura con la tradición, quiere romper por cánones existentes y recrear nuevos, que se los impone como verdades universales. La tecnología en la modernidad es uno de los pilares mas importantes, ligados a su vez con el progreso y el capitalismo, la urbe es el centro del individuo, que ahora debe vivir en sociedad y ser parte de la masa; en la modernidad, todo busca ser homogéneo, no hay espacio para la ambigüedad. Citando a Lechner: “La Modernidad era concebida como una tensión entre diferenciación y unificación, dentro de un proceso histórico que tiende a una armonía final”
En cambio, la visión posmodernista se basa en el pluralismo, plantea que la cultura, no es en absoluto homogénea como se pensó en la Modernidad. Craig Owens, en su texto El discurso de los otros: Las feministas y el postmodernismo concluye que el Postmodernismo es una era de completa insuficiencia ontológica, una época en la que todos estamos inmersos que nos obliga a un cuestionamiento constante y nos sumerge en una absoluta duda en cuanto a nuestros orígenes, a lo que vemos, cuestiona lo que creemos y nos obliga a reformular nuestra visión sobre todos los aspectos políticos, sociales y culturales que nos rodean. Se plantea la visión actual de la “otredad” y la importancia de la comprensión y la aceptación de la misma. Lo postmoderno plantea en términos generales una relativización de valores: lo individual por sobre lo social, lo superficial por sobre lo profundo, la imposición del pastiche , del simulacro por sobre la ironía crítica, de la fragmentación en oposición a la universalización, de la nostalgia como fuente para la apropiación y utilización constante de citas de forma diferida.
En América Latina, siempre se ha vivido en el desencanto, en la incertidumbre, ya que gracias a la Colonización y estragos del imperialismo, nunca se ha podido estar completamente conscientes de quienes somos, de donde venimos, de nuestra verdadera identidad cultural. Latinoamérica se ha comparado, siempre, con la figura hegemónica , con el modelo occidental del poder, con el centro hegemónico que lejos estuvo y estará siempre de la realidad como latinoamericanos, como mestizos, como colonizados, como “otros” periféricos.
García Canclini propone, en su libro Culturas Hibridas, un acercamiento a la modernidad como un periodo no superado en Latinoamérica, y por ende, no se puede hablar estrictamentre de postmodernidad como una etapa por la que transita actualmente esta región. “… La modernidad no es algo que pueda ser alcanzado o superado. Tampoco es ella un período histórico con el que uno pueda elegir o no vincularse, del que se pueda entrar o salir. Se trata en cambio de una condición que nos envuelve, tanto en los centros desarrollados como en las periferias subdesarrolladas, en el campo y en la ciudad. Además, no se resuelve: la modernidad se encarga de ser siempre otra cosa, y otra más. En este sentido, no tendría mucho valor el uso de la noción de posmodernidad para referirse al presente, porque lo moderno no se ha superado”. Pero también señala la cualidad híbrida, propia de lo postmodernidad, que caracteriza a América Latina.
El flaneur postmoderno planteado en este proyecto revela una personalidad caracteristica de la modernidad que se fusiona con las caracteristicas mas relevantes de la postmodernidad planteadas en párrafos anteriores.
Una de estas características, que más revela la condición postmoderna es el pastiche, por lo que a continuación se hará una mención más detallada sobre su significado. El pastiche es un concepto que recrea a los individuos de la actualidad a pesar de haber sido concebido en el campo de las artes.:
“A finales de los años 80 y principios de los 90, los ensayistas e intelectuales en general solían emplear el término de pastiche para señalar una tendencia dominante en diversas artes y que resultaba la más característica de la llamada posmodernidad. El pastiche es una especie de parodia de géneros y estilos - mezclados y preferentemente del pasado-, pero una parodia en la que la ironía y el humor quedan relegados y el mayor énfasis está puesto en la propia recreación de ciertas retóricas y técnicas artísticas.”
Así entonces, el pastiche es una ironía vacía, que no busca plantear una crítica o una retórica detrás de ella, si no que representa solamente la superficie. El mecanismo que evidencia esta parodia vacía es la moda; el flaneur postmoderno, va apropiándose de lo que el mercado le ofrece- cita conclusiones anteriores, cita otras epocas y estilos, proporcionándoles una visión individualizada que busca diferenciarse y sobresalir de la multitud. La moda en la actualidad permite verse diferente pero utiliza códigos indumentarios que ubican a las personas dentro de un determinado grupo.
“ La moda manifiesta una tensión entre la conformidad y la diferenciación, expresa los deseos contradictorios de encajar y destacar: La moda es la imitación de un ejemplo y satisface la demanda de adaptación social, al mismo tiempo, satisface en menor grado la necesidad de diferenciación, la tendencia hacia la disimilitud, el deseo de cambio constante y de contraste. (Simmel, 1971, pag 26) (Entwistle pag 146).
La moda y la actitud que se proyecta desde su apropiación y uso son el medio para poder concluir que en este flaneur postmoderno coexisten la modernidad y la postmodernidad, signo propio de América latina, como lo plantea García Canclini.
Método de investigación
El método planteado es la observación documentada de los grupos más significativos de personas que acuden a estas dos plazas el día viernes en la tarde.
Resultados
Los grupos observados o targets visibles son distintos en las dos plazas.
En la Plaza de las Américas el grupo observado corresponde a adolescentes de entre 12 y 17 años y jóvenes de 18 a 21 años de nivel socioeconómico medio – medio alto que acuden a la Plaza los viernes de 6 a 9 de la noche. Son llevados y recogidos por sus padres.
El grupo observado se reúne en el centro de la plaza de la Plaza de la Américas en grupos diversos. En su mayoría son mínimo tres los miembros de estas micro masas anónimas. Cada micro grupo comparte características en el vestuario y en su manera de utilizarlo.
Los subgrupos de este lugar no se reúnen a consumir en los locales de expendio de comidas, ropa y servicios que dispone este centro de esparcimiento. Se reúnen a conversar entre los miembros de cada subgrupo, de pie o sentados en las gradas dentro de la plaza , y se pasean alrededor de la plaza en recorridos cortos y muchas veces circulares, observando y dejándose ver, utilizando de esa manera, su tiempo dedicado al ocio.
La vestimenta usada por estos jóvenes, está en estrecha correspondencia con lo que ofrece el mercado en estos momentos para su edad: zapatos bajos y cómodos, muchos de ellos marca Venus, pantalones y jeans tubo, pegados, de colores fuertes, camisetas largas, manga corta o tres cuartos, y distintos tipos y colores de bufandas. En general es ropa sport, no muy "formal", ropa cómoda, pero que evidencia la marca a la que pertenecen, en lo posible una de uso general para su estrato socioeconómico.
Los jóvenes individualizan lo que el mercado les ofrece, cada uno imprime su impronta.
En la Plaza Foch el target es mucho más diverso, la edad aproximada de los habitúes a esta plaza se sitúa entre los 20 y los 40 años.
Se reúnen en parejas y en grupos a esperar que lleguen más compañeros de juerga para esa noche.
Hay varios locales de comidas y bebidas alrededor de la plaza, que usualmente están llenos, pero nuestro objetivo eran las personas que van a la plaza, entendida como un espacio físico abierto.
La vestimenta de estos grupos está relacionada con distintas subculturas urbanas, que sin embargo mantienen un nivel socioeconómico medio y medio alto.
El mercado, sin embargo, vuelve a imponer su juego, pues hay patrones que se repiten: los chalecos cortos, las botas encima del pantalón, las chaquetas cortas y los abrigos, con cuellos de plumas y cuadraditos, los jeans y pantalones tubos, los leggings negros y zapatos de taco alto, en punta, redondos o abiertos que dejan ver los dedos y las bufandas y pañuelos.
En ambas plazas los jóvenes utilizan con insistencia el teléfono celular y muchos otros tienen los audífonos de sus i pods colocados en sus oidos, o colgados por sobre su pecho.
Las personas que acuden a estas dos plazas se deleitan en la superficie que propone el cuerpo del otro, cobijado en la globalización que se traduce en su vestimenta.
Discusión de resultados
Una vez determinados los grupos, por edad y plaza es posible deducir que no existe homogeneidad en el vestir. Hay vestimentas y accesorios que se repiten, como se anotó anteriormente: las botas, los pantalones pegados, las bufandas, los celulares, pero no es posible generalizar, lo que nos plantea la característica postmoderna de la búsqueda de lo individual, por sobre lo social. La industria cultural del vestido definitivamente prima en lo que la gente usa, pero cada individuo se esmera en darle un toque muy personal manteniendo las prendas que el mercado ofrece, para estar “a la moda”.
El “otro” se evidencia por la ropa, cada subcultura - rockeros, emos, motociclistas, prepis, nerds, freakies, colegiales- tiene sus propias características de actitud y vestuario que hace que se agrupen y observen a los otros microcosmos humanos que comparten el espacio de la plaza.
Estas plazas, si bien mantienen un target que se asocia con la clase socioeconómica media y media alta, traducen lo híbrido de la postmodernidad en el uso de prendas muy baratas como los zapatos Venus, con pantalones muy gastados y ropa que con la visualización de sus logos en ella, hablan de un cierto status: Abercombrie and Fitch, Mango, Convers, etc.
Conclusiones
En base a la observación de los targets visibles que acuden a la Plaza de las Américas y a la Plaza Foch, se puede concluir la coexistencia de características modernas diferidas y postmodernas en estos nuevos – denominados por nuestro grupo de investigación- flaneurs postmodernos. Y son:
Características modernas
La importancia de la socialización
Como se anotó en la revisión bibliográfica la socialización es una particularidad que se inicia en la modernidad, sin embargo el Flaneur Moderno, era más bien un ente que se paseaba por los arcades y plazas para ver y dejarse ver, para descubrir la ciudad, pero de manera solitaria, a diferencia del Flaneur Postmoderno, que visita las plazas para interactuar con la gente a su alrededor.
El lugar es un pretexto para la sociabilización con sus amigos o conocidos. La ciudad es un espacio diverso y en esa diversidad ya no son los escaparates de los pasajes y la ciudad misma con sus cambios capitalistas el objeto de observación de estos nuevos flaneurs, es el cuerpo del otro el objeto de sus miradas.
Anexo 1
Lo Kitsch
En Latinoamérica, la idea del kitsch se ha extrapolado a una moda común y corriente en nuestra sociedad, en la que las imitaciones ahora, están de moda. Los chicos, después de conversar con ellos en la Plaza Foch, nos comentaron que usar zapatos Venus por ejemplo, está visto como “cool” dentro de nuestro medio, y los zapatos Venus, son una clara imitación de los zapatos Converse. Mucha de la ropa con grandes logos, es también una copia de lo que ofrecen las grandes compañías transnacionales de ropa.
Anexo 2
La tecnología
En la modernidad, con el sinnúmero de descubrimientos, la tecnología era una novedad, que proporcionaba un grado de superioridad a quien la poseía, en la actualidad, su uso es cotidiano, sin embargo el uso de tecnología de punta referida a los celulares, i pods y palms, que tienen las personas que circulan por estas plazas, se puede asociar a una cualidad vinculada a la búsqueda de individualidad propia de lo postmoderno.
Características postmodernas
Lo individual por sobre lo social
No solamente existe en estos flaneurs el deseo de socializar sino que personalizan su vestuario y es aquí donde la moda juega un papel fundamental , pues se puede notar que a pesar de que la gente compra lo que el mercado le ofrece, todos buscan diferenciarse a pesar de su deseo insaciable de encajar dentro de cualquier grupo o subcultura que siga la “moda” o una “antimoda”.
Esta necesidad de encajar pero diferenciarse al mismo tiempo, es planteada por Entwistle en su texto, El cuerpo y la moda “ La moda manifiesta una tensión entre la conformidad y la diferenciación, expresa los deseos contradictorios de encajar y destacar: La moda es la imitación de un ejemplo y satisface la demanda de adaptación social, al mismo tiempo, satisface en menor grado la necesidad de diferenciación, la tendencia hacia la disimilitud, el deseo de cambio constante y de contraste. (Simmel, 1971, pag 26) Entwistle (pag 146). Y eso lo pudimos ver claramente por medio de este ejemplo, las chicas de la plaza de las Amétricas del anexo 3, estaban vestidas de una forma muy similar al igual que los chicos fotografiados en el Anexo 4, pero utilizando siempre, aunque sea un mínimo detalle que los pueda diferenciar.
Anexos 3 y 4
La otredad
En estas plazas el “otro” se evidencia por la ropa, cada subcultura - rockeros, emos, motociclistas, prepis, nerds, freakies, colegiales- tiene sus propias características de actitud y vestuario que hace que se agrupen y observen a los otros microcosmos humanos que comparten el espacio de la plaza. La postmodernidad permite tener conciencia de la existencia de otros distintos que comparten simultáneamente un mismo espacio. Esta cualidad se visibiliza sobretodo en la Plaza Foch, pues la misma acoge a diversos grupos, distinguibles entre ellos por su vestuario.
La nostalgia, lo híbrido y lo pastiche
La Postmodernidad en cuanto a moda plantea un retorno al pasado, una apropiación meramente superficial de iconos del pasado para recrear imágenes tipo “collage” de estilos, ideologías y momentos históricos sin una retórica de fondo, una estética que se queda solamente en la superficie. Sin importar lo que cada individuo este retomando del pasado, y que signifique cualquiera de los accesorios que use, simplemente los usa porque están de moda, o porque significan una antimoda.. “una característica de la cultura posmoderna es la moda de la nostalgia, la recurrencia a parámetros productivos ya utilizados en un pasado no muy lejano que marcaron tendencias y que parecen no querer despedirse. De hecho, es la gente quien no se desprende de dichos parámetros y se entrega a un consumo cultural nostálgico al grito de “todo tiempo pasado fue MEJOR”. Retornamos al pasado en cuanto a moda, como lo plantea este website, porque creemos que lo pasado es mejor, e incertamos estilos anteriores a nuestra indumentaria actual, una actitud muy postmoderna de nostalgia del pasado, de retorno a los orígenes.
Entonces hablamos de un flaneur Postmoderno, o directamente de Postmodernidad en cuanto al pastiche y a los hibrido en estos dos lugares ya que es imposble generalizar, no existen verdades absolutas en cuanto a moda y estilo, ya que la moda actual es “verse diferente”.. “ La moda ocupa un lugar muy importante en la actualidad para inspirar discursos sobre el cuerpo y juega un papel significativo en delimitar prácticas concretas de vestir, junto con una larga serie de factores… es un aspecto necesario de socialización y, desde la tierna infancia, a los individuos se les hace fjarse en el cuerpo y actuar sobre el mismo de formas específicas.” (El cuerpo y la moda, Entwistle pg 101)
Estos flaneurs, que no sabe que lo son, se esmeran por ser diferentes, sin cuestionarse el alcance de esta opción, se quedan en la superficie, son un pastiche. Ser diferente propicia una mayor captación de miradas de otros flaneurs posmodernos y eso parece ser lo importante.
Anexo5
Recomendaciones
La investigación sobre el flaneur postmoderno se circunscribe a dos lugares específicos: La Plaza Foch y la Plaza de las Américas pero se podría ampliar a otros lugares de socialización que se vinculan más a la idea del flaneur moderno, y uno se esos lugares es definitivamente el centro comercial o mall, la nueva acepción de las arcades de Benjamín.
Bibliografía
Entwistle, Joane. El cuerpo y la Moda, una visión sociológica. Phaidos. Barlcelona.
García Canclini, Nestor. Culturas Híbridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Lechner, N. Schmidt, W, et. al. Debates sobre la Modernidad y Postmodernidad. Editores Unidos NARIZ DEL DIABLO.1991. Santa Fe de Bogotá – Colombia.
Baltar, Ernesto. Aproximación a Walter Benjamin a través de Baudelaire. A Parte Rei. Revista de Filosofía. 46 (Julio 2006)
http//:serbal. Pntic.mec.es/AParteRei
Lauster, Martina. "Walter Benjamin's myth of the flaneur. (Critical essay)." The Modern Language Review. _ 102.1 (Jan 2007): 139(19). Communications and Mass Media_. Gale. FLACSO. 1 Apr. 2009
Sandoval Espinoza, Alejandra. Globalización, identidad e integración latinoamericana: las contribuciones de Néstor García Canclini y Martín Hopenhayn, Revista Chilena de Humanidades
http://www.thelemming.com/lemming/dissertation-web/home/flaneur.html
http://www.eng.fju.edu.tw/Literary_Criticism/postmodernism/postmo_urban/flaneur.html
http://www.eliceo.com/actualidad/la-moda-de-la-nostalgia.html
Fragmentos de textos:
Owens, CRaig. El discurso de los otros: Las feministas y el postmodernismo.
La postmodernidad y el pasado. De cómo el pastiche eclipsó a la parodia
